شعر أرطأة ابن سهية

 

رَأيْتُ المَرْءَ تَأكُلُهُ اللَّيَالِـي / كَأكل الأرْضِ سَاقِطَةَ الحَدِيدِ

حامد كعيد الجبوري
قرأت لكم :1

أرطاة بن سُهَيةُ :

أرطاة بن سُهَيةُ ، وسهيّة أمه وهو أرطاة بن زُفر بن عبد الله بن مالك بن سوَاد بنضمرة الغطفاني المزنيّ الشاعر ،قال المَرْزَبَانِيُّ في معجمه: أرطاة بن سُهيَّةيكنى أبا الوليد، وقال أبُو الفَرَجِ الأصْبَهانيُّ: كانت سُهيّة أمَة لضرار بن الأزور،ثم صارت إلى زفر؛ فجاءت بأرطاة على فراشه ، فادعاه فراش ضرار في الجاهلية، فأعطاه له زُفر؛ ثم انتزعه قَوْمُه منه، فغلبت عليه النسبة إلى أمه ، أدركالجاهليّة، وعاش إلى خلافة عبدالملك بن مروان ، قال هِشَامُ بْنُ الكَلْبِيِّ: أخبرنامحرز بن جعفر مولى أبي هريرة قال: دخل أرطاة بن سُهيَّة المزني على عبدالملكبن مروان ، وقد أتت عليه مائة وثلاثون سنة ، فعلى هذا يكون مولده قبل البَعْثبنحو من أربعين سنة ، وقال المَرْزَبَانِيُّ في معجمه: أرطاة بن سُهيَّة يكنى أباالوليد، وكان في صدر الإسلام؛ أدركه عَبْدُالمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ شيخًا كبيرًا .

· دخل أرطاة بن سهية على عبد الملك بن مروان، فقال له: كيف حالك يا أرطاة؟ وقدكان أسن فقال: ضعفت أوصالي، وضاع مالي، وقل مني ما كنت أحب كثرته،وكثر مني ما كنت أحب قلته. قال: فكيف أنت في شعرك؟ فقال: والله يا أميرالمؤمنين ما أطرب ولا أغضب ولا أرغب ولا أرهب، وما يكون الشعر إلا من نتائجالأربع، وعلى أني القائل:

رأيت المرء تأكله اللـيالـي كأكل الأرض ساقطة الحديد

وما تبغي المنية حين تأتـي على نفس ابن آدم من مزيد

واعلم أنها ستكـرُ حـتـى توفي نذرها بأبي الـولـيد

· فارتاع عبد الملك ثم قال بل توفي نذرها بك ويلك! مالي ولك؟ فقال ل اترع يا أميرالمؤمنين فإنما عنيت نفسي وكان أرطاة يكنى أبا الوليد فسكن عبد الملك ثماستعبر باكياً وقال أما والله على ذلك لتلمن بي ، دخل أرطاة بن سهية على مروانبن الحكم لما بويع له بالخلافة وفرغ من الحروب التي كان بها متشاغلاً. وصمدلإنفاذ الجيوش إلى عبد الله بن الزبير لمحاربته، فهنأه وكان خاصاً به وبأخيهيحيى بن الحكم، ثم أنشده :

تشكى قلوصي إلي الوجـى

تجر السرج وتبلي الخدامـا

تزور كريماً لـه عـنـدهـا

يدٌ لا تعد وتهدي السـلامـا

· كان أرطاة يهاجي شبيب بن البرصاء، ولكل واحد منهما في صاحبه هجاءكثير، وكان كل واحد منهما ينفي صاحبه عن عشيرته في أشعاره، فأصلحبينهما يحيى بن الحكم، وكانت بنو مرة تألفه وتنتجعه لصهره فيهم. فلما افترقاسبه شبيب عند يحيى بن الحكم؛ فقال أرطاة له:

رمتك فلم تشو الـفـؤاد جـنـوب

وما كل من يرمي الفؤاد يصـيب

وما زودتنا غير أن خلطـت لـنـا

أحاديث منهـا صـادق وكـذوب

· كان شبيب بن البرصاء يقول : وددت أني جمعني وابن الأمة أرطاة بن سهيةيوم قتال فأشفي منه غيظي. فبلغ ذلك أرطأة فقال له:

إن تلقني لا ترى غيري بناظـرة

تنس السلاح وتعرف جهة الأسد

ماذا تظنك تغني في أخي رصـد

من أسد خفان جابي العين ذي لبد

· كان لأرطأة بن سهية ابن يقال له: عمرو، فمات، فجزع عليه أرطأة حتى كاد عقلةيذهب، فأقام على قبره، وضرب بيته عنده لا يفارقه حولاً. ثم إن الحي أراد الرحيلبعد حول لنجعة بغوها، فغدا على قبره، فجلس عنده حتى إذا حان الرواحناداه: رح يا ابن سلمى معنا! فقال له قومه: ننشدك الله في نفسك وعقلك ودينك،كيف يروح معك من مات مذ حول؟ فقال: أنظروني الليلة إلى الغد. فأقاموا عليه،فلما أصبح ناداه: اغد يا ابن سلمى معنا، فلم يزل الناس يذكرونه اللهويناشدونه، فانتصى سيفه وعقر راحلته على قبره، وقال: والله لا أتبعكم فامضواإن شئتم أو أقيموا. فرقوا له ورحموه، فأقاموا عامهم ذلك، وصبروا على منزلهم. وقال أرطأة يومئذ في ابنه عمرو يرثيه:

وقفت على قبر ابن سلمى فـلـم يكـن

وقوفي عليه غير مبكـى ومـجـزع

هل أنت ابن سلمى إن نظـرتـك رائح

مع الركب أو غادٍ غداة غـدٍ مـعـى

أأنسى ابن سلمى وهـو لـم يأت دونـه

من الدهر إلا بعض صيف ومـربـع

كان أرطأة بن سهية يتحدث إلى امرأة من بنو غنى

يقال لها وجزة، وكان يهواها ثم افترقا وحال الزمان بينهما وكبر أرطأة، ثماجتمعت غني وبنو مره في

دار، فمر أرطأة بوجزة وقد هرمت وتغيرت محاسنها وافتقرت، فجلس إليهاوتحدث معها وهي تشكو إليه أمرها، فلما أراد

الانصراف أمر راعيه فجاء بعشرة من إبله فعقلها بفنائها وانصرف وقال:

مررت على حدثي برمان بعدما

تقطع أقران الصبا والوسـائل

فكنت كظبي مفلت ثم لـم يزل

به الحين حتى أعلقته الحبـائل

وقال أبو الفرج الأصفهاني

: وقد ذكر أرطأة بن سهية وجزة هذه، ونسب بها في مواضع شعره، فقال فيقصيدة:

وداوية نازعـتـهـا الـلـيل زائرا

لوجزة تهديني النجوم الطـوامـس

كان كل شيخ من بني عوف من بنو مره يتمنى أن يعمى (وكان العمى شائعاً فيبني عوف كلما أسن منهم رجل أصابه العمي) فعمر أرطاة ولم يصب بالعمى ،فكان شبيب يعيره بذلك وأنه ليس من بني عوف . ثم مات أرطاة وعمي شبيب،فكان يقول بعد ذلك: ليت أرطاة عاش حتى يراني أعمى فيعلم أنني عوفي .

المصدر:

شعر أرطأة بن سهية المري (من شعراء العصر الأموي)

قصيدة الحب موت وكلنا واردينه

 الحب ماهو قول فاجر وكذاب

الحب مــوت وكلنــا واردينــه

وتراه للي يعرف الدرب للباب

ويحط محبوبه براسه وعينه

ما يوصله ياكود ذربين الاشناب

ولا هو بدينٍ ويقضي الرجل دينه

الحب فخراً للرجوله بالأنساب

ماهو تجاره بالذهب مشترينه

هو وهبةً من عند ربي للأحباب

والطيّب اللي كمّل الحب دينه

والخيّب اللي صار خاضع للأذناب

يغضون عنه ودائما ً جــاهلينه

وأصبح ضحيه بين شامت وكذاب

مــا ينقبل شرواه من والدينــه

معروف بين الناس فاجر ونصاب

ما ينشدونه عند الاجواد وينه

شعر :::::::: مسعدالمطيري

نوادر عبد الملك بن مروان

 

من فصاحة عبد الملك بن مروان0

جولة أدبية

كثيرًا ما يُذكر الخليفة عبد الملك في معرض النباهة والفصاحة، وسأصحبكم في بعض النوادر التي تشير إلى ذلك:
..

رُوي أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجّاج:
“ما إن أرى لك مثلاً إلا قِدْحَ ابن مُقُبل”، فلم يعرف الحجاج معناه- رغم رجاحتة وبلاغة خطبه، واغتمّ لذلك، حتى دخل عليه قُتيبة بن مسلم- وكان راوية للشعر حافظًا له عالمًا به، فسأله عنه، فقال:
أبشر أيها الأمير، فإنه قد مدحك، أما سمعت قول ابن مُقبل وهو يصف قِدحًا له:

غدا وهو مجدولٌ وراح كأنه *** من الصكِّ والتقليب فى الكفّ أفطحُ
خَروجٌ من الغُمّى إذا صُكَّ صكَّةً *** بدا والعيونُ المستكفّة تلمح

(القِدح، ج. قِداح- قطعة من الخشب تُعرَّض قليلاً وتُسوّى، وكانت تستعمل في الميسِر، أو هو سهم القمار، مجدول: مُدمج بعضه إلى بعض، الصك: الضرب بالقِداح، الأفطح: العريض، الغمّى: الضيق والشدة، المستكفّة: التي تنظر إليه وإلى غيره من القِداح).
..

يعني أن الخليفة يُراهن على الحجاج لقدرته في الخروج من كل ضائقة، فهو كالقِدح يعرّض، ويُعرك وترمقه العيون في تأثيره. وبالتالي فهو يمدح واليه على العراق.

(انظر الثعالي: ثمار القلوب، ص 218- مادة 290- “قِدح ابن مقبل: يضرب مثلا فى حسن الأثر).
..
يُحكى عن عبد الملك أنه كتب للحجاج مرة أخرى:
“أما بعد، فإنك سالم والسلام”!
فلم يدر ما معناه، حتى نُبّه على أنه أراد قول عبد الله بن عمر في ابنه سالم:

يديرونني عن سالم وأديرهم *** وجلدة بين العين والأنف سالم
فموقع سالم- يعنى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، في أعز مكان- وهو جلدة بين الأنف والعين، وهذا يدل على شدة حب الأب لابنه، فقد كان يكلَف به حتى إنه كان يقبّله، وقد شاخ الابن، ويقول: “شيخ يقبّل شيخًا”!
فالمقولة إذن تدل على شدة حب الخليفة للحجاج.
…
قال عبد الملك بن مروان يومًا لجلسائه -وكان يتجنب غير الأدباء-:
أي المناديل أفضل؟
فقال قائل منهم: مناديل اليمن، كأنها أنوار الربيع.
وقال آخر: مناديل مصر، كأنها غِرقئ البيض (أي قشره).
فقال عبد الملك: ما صنعتم شيئًا. أفضل المناديل “مِنديل عَبْدة”- يعنى عَبْدةَ بن الطَّبيب فى قوله من قصيدة:
لما نزلنا نصبنا ظلَّ أخبية *** وفار باللحم للقوم المراجيل
وردًا وأشقر لم يُهْنِئه طابخه *** ما غيَّر الغَلْيُ منه فهو مأكول
ثُمَّتَ قمنا إلى جُرْدٍ مسَوَّمةٍ *** أعرافُهن لأيدينا مناديل

(المبرد: الكامل في اللغة والأدب، ج1، ص 445).
المراجيل جمع مِرْجَل وهو القدر، وقد أضيفت الياء للضرورة،
ظل أخبية وردت في “المفضليات (المفضلية 26)- “رفعنا ظل أردية”، وكلا التعبيرين كناية عن الاستعداد للطهي.
البيت الثاني: شبه ما نضج من اللحم بالورد، وما لم ينضج بالأشقر، لم يُنهئه= لم ينضجه.
مأكول= يأكلونه قبل تمام نُضجه.
البيت الثالث: ثم قمنا إلى الخيل القصار الشعر، وهي معلَّمة، فهم يمسحون أيديهم من بقايا الطعام بأعرافها.
..
ويقصد عبد الملك في هذا المشهد أنه يفضل أكل الشواء بعد الصيد ويمسح الوضَر بعُرف حصان الصيد نفسه.

والأصل فى هذا المعنى قول امرئ القيس
نَمُشُّ بأعراف الجياد أكفَّنا *** إذا نحن قمنا عن شِواءٍ مُضّهَّب
نمش: نمسح، المضهب: الذي لم يُدرَك نُضجه، يصف أنهم لم ينتظروا نضح الطعام لعجلتهم.
..

على ذكر أبيات عبْدة- فقد تذكرت قصة فاجأتني يوم أن قرأتها.
وهي تروي حكاية أبي علي القالي – صاحب الأمالي، وقد أخطأ وهو متوجه ضيفًا إلى الخليفة الناصر في الأندلس، أخطأ على سَعة علمة وغزارة إنتاجه، وقوة حافظته.
سها وظل على سهوه، فما كان من أحد العلماء (الإلبيري) الأندلسي إلا أن يحتج ويغادر الموكب ترفعًا عليه.
إليكم القصة التي وردت في كتاب المَقّري- (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، ج3، ص 70- 71):
“في أيام الناصر أمير المؤمنين عبد الرحمن- الخليفة الأندلسي، وكان ابنه الحكم يتصرف عن أمر أبيه كالوزير،
“أراد عاملهم ابن رماحس أن يجيء مع أبي علي القالي إلى قرطبة، ويتلقاه في وفد من وجوه رعيته ينتخبهم من بياض أهل الكورة تكرمة لأبي علي، ففعل، وسار معه نحو قرطبة في موكب نبيل، فكانوا يتذاكرون الأدب في طريقهم، ويتناشدون الأشعار، إلى أن تحاوروا يومًا وهم سائرون في أدب عبد الملك بن مروان ومساءلته جلساءه عن أفضل المناديل وإنشاده بيت عبدة ابن الطبيب:
ثمت قمنا إلى جرد مسومة *** أعرافهن لأيدينا مناديل
وكان الذاكر للحكاية الشيخ أبو علي، فأنشد الكلمة في البيت:
“أعرافها لأيدينا مناديل”.
فأنكرها ابن رفاعة الإلبيري، وكان من أهل الأدب والمعرفة، وفي خلقه حرج وزعارة، فاستعاد أبا علي البيت متثبتًا مرتين، وفي كلتيهما أنشده “أعرافها”.
لوى ابن رفاعة عنانه منصرفًا، وقال:
مع هذا يوفد على أمير المؤمنين وتتجشم الرحلة لتعظيمه، وهو لا يقيم وزن بيت مشهور بين الناس لا تغلط الصبيان فيه، والله لا تبعتُه خطوة!
وانصرف عن الجماعة، وندبه أميره ابن رماحس أن لا يفعل، فلم يجد فيه حيلة، وكتب إلى الحكَم يعرفه ويصف له ما جرى لابن رفاعة ويشكوه، فأجابه على ظهر كتابه:
الحمد لله الذي جعل في بادية من بوادينا من يخطِّىء وافد أهل العراق إلينا، وابن رفاعة أولى بالرضى عنه من السخط، فدعه لشأنه، واقدم بالرجل غير منتقص من تكرمته، فسوف يعليه الاختبار إن شاء الله تعالى أو يحطه.
..
أجواء أدبية كانت، تحت رعاية الخلفاء المثقفين، فأين نحن اليوم منهم؟ وأين هم منا؟

قيل لعبد الملك بن مروان: عَجِلَ عليك الشيبُ يا أمير المؤمنين. قال: " وكيف لا يَعجَل عليَّ وأنا أعرِضُ عقلي على الناس في كل جُمُعة مَرَّةً أو مرتين" يعني خطبة الجمعة وبعض ما يعرض من الأمور

العقد الفريد عبد الملك بن مروان

 https://ar.m.wikisource.org/wiki/%D8%A7

فكتب إليه الحجاج: بسم الله الرحمن الرحيم. من الحجاج بن يوسف إلى سُليمان بن عبد الملك. سلامٌ على من اتّبع الهدى. أما بعد. فإنك كتبتَ إليّ تَذْكر أنّي امرؤ مَهْتوك عنّي حِجابُ الحق مُولَع بما عليّ لا لي مُنصرف عن منافعي تاركٌ لحظّي مُستخف بحقّ الله وحقّ وليّ الحق. وتذكر أنك ذو مُصاولة ولَعمري إنك لصبيٌّ حديث السنّ تُعذَر بقلّة عَقلك وحَداثة سنّك ويُرقَب فيك غيرُك فأما كتابُك إليّ فلَعمري لقد ضَعُف فيك عقلك واسْتُخِفّ به حلمُك فلِله أبوك. أفلا انتصرت بقضاء الله دون قَضاءك ورجاءِ الله دون رجائك وأمتَّ غيظك وأمنت عدوِّك وسترت عنه تدبيرك ولم تُنَبّهه فيَلتمسَ من مُكايدتك ما تلتمس منِ مُكايدته ولكنّك لم تَسْتشِفّ الأمور علماً ولم تُرزق من أمرك حَزْماً. جمعتَ أموراً دلاك فيها الشيطانُ على أسوأ أمرك فكان الجفاءُ مِن خليقتك والْحُمق مِن طَبيعتك وأقبل الشيطانُ بك وأدبر